54 イエスの姿が変わる(9章28〜36節)
山での祈り
ガリラヤでの「神の国」告知の活動を終えて、いよいよ神から与えられた使命を果たすためにエルサレムに向かう時が近づいたことを悟られたイエスは、弟子たちに「苦しみを受ける人の子」の奥義を語り出されました(九・二一〜二二)。それは、エルサレムでそのことが起こった時に備え、弟子たちを整えるためでした。十二人の弟子にこの奥義を語り出された後、イエスは最後の旅程の一歩を踏み出すにあたって、一人父との交わりに没入しようとされます。このときイエスはペトロ、ヨハネ、およびヤコブの三人を連れて行かれます。この三人はゲツセマネの祈りのときと同じです。ここの山での祈りとゲツセマネの祈りは、受難の旅の始めと終わりに位置して、対応しています。おそらくイエスは、この祈りの場で与えられる秘義の啓示について、この三人を証人として側におらせようとされたのでしょう。この話をしてから八日ほどたったとき、イエスは、ペトロ、ヨハネ、およびヤコブを連れて、祈るために山に登られた。(九・二八)
マルコとマタイは「六日の後」としています。どの出来事から「六日の後」であるのか明示されていませんが、ルカは「この話をしてから八日ほどたったとき」と書いて、イエスが「苦しみを受ける人の子」の奥義を語り出されたときからであることを明記しています。この書き方は、これから山で起こる出来事が、先に語り出された「苦しみを受ける人の子」の奥義と深く関わるものであることを示しています。このように「山上の変容」の出来事を仮庵祭の時とする見方が一般的ですが、この見方にも困難があります。ヨハネ福音書七章(二、一〇、一四、三七節など参照)によれば、イエスはこの年の仮庵祭にはエルサレムにおられます。ヨハネ福音書によれば、秋の仮庵祭から冬の神殿奉献祭(ヨハネ一〇・二二)を経て翌年春の過越祭まで、イエスはエルサレムとその周辺にとどまっておられます。共観福音書のように、変容の山から下りてすぐエルサレムに向かって旅をされたとすると、この変容は最後の過越の少し前となり、秋の仮庵祭ではありえません。これを秋の仮庵祭の出来事とすると、イエスは半年かかってエルサレムまで旅をされたことになります。共観福音書よりもヨハネ福音書が歴史的に正確であるとして、イエスの生涯と活動をおもにヨハネ福音書によって構成する学者、たとえばE・シュタウファーはこの頃のイエスの行動を次のように構成しています(要約)。
「大贖罪日にイエスはヘルモン連峰の麓ピリポ・カイサリアにいたが、そこでペトロのメシア告白を受け、それを却け、苦しみを受ける人の子の奥義を語り出した。それからイエスはカファルナウムに帰った。ちょうど弟たちは仮庵祭のためにエルサレムに上ろうとしていて、イエスに同行を勧めたが、イエスは同行しなかった。弟子たちが出かけた後、イエスは弟子たちと共にタボル山に登り、仮庵祭が始まる前日の夕暮れ、弟子たちの前で姿が変わった。ペトロは直ちに幕屋の建設を提案したが、イエスは再び人の子の受難の道を語り、エルサレムに向かって最も近い巡礼路を進んで行った。仮庵祭の週の半ばにイエスは突然神殿に姿を現し、教え始めた」(E・シュタウファー『イエス ― その人と歴史』(高柳訳・日本基督教団出版部)129頁以下)。
イエスの変容
祈っておられるうちに、イエスの顔の様子が変わり、服は真っ白に輝いた。(九・二九)
イエスが祈りの中で父と深く交わり語り合っておられるとき、モーセ以上に父と顔と顔を合わせて語り合い、父の御顔を見ておられるイエスの子としての本質が、その姿に輝き出てきます。聖霊に満たされて語るステファノの顔が「さながら天使の顔のように見えた」(使徒六・一五)とありますが、ここでは父と一つとなって父と語り合っておられるイエスの子としての本質(本来の姿)が、まとっておられる人間の形を貫いて輝き現れて、三人の弟子たちに啓示されたのです。マルコ(九・二)とマタイ(一七・二)はこのことを「姿が変わった」《メタモルフォオー》という動詞を用いて表現しています。これは、人間としての姿の「背後に」(メタ)隠されていたイエスの神の子としての「像、本質」(モルフェー)が現れ出た出来事でした。しかし、ルカはこの用語を使わないで、「お顔の外観が違うように(なった、あるいは、輝いた)」と表現しています。ルカが《メタモルフォオー》という動詞を避けた理由は分かりませんが、「変容」《メタモルフォーシス》が当時のヘレニズム宗教特愛の用語であり、神々が人間に近づくために人間に「変容」するとか、人間が密儀によって神々の姿に「変容」するということが言われていたので、そのような意味での「変容」と誤解されることを避けたのかもしれません。
また、同時にイエスの服が真っ白に輝きます。「白い衣」は、エノク書などの黙示文書において終わりの日に現れる神の民の衣服として描かれています。それはヨハネ黙示録に継承されています(黙示録七・九〜一七)。また、黙示文書では、終末時には義人たちの姿はこの世のものならぬ光輝に変わることが語られていました(シリヤ語バルク黙示録五一)。福音も終末におけるキリストの来臨《パルーシア》の時には、キリストに属する者たちは変容を体験すると語っています(コリントT一五・五一、フィリピ三・二一)。ここで「イエスのお顔の様子が変わり、服は真っ白に輝いた」のは、この終末時に起こることとして待ち望まれていたことが、今イエスの身に起こったと証言しているのです。モーセとエリヤが現れる
見ると、二人の人がイエスと語り合っていた。モーセとエリヤである。二人は栄光に包まれて現れ、イエスがエルサレムで遂げようとしておられる最期について話していた。(九・三〇〜三一)
マルコ(九・四)は「エリヤがモーセと共に現れて、イエスと語り合っていた」と書いています。エリヤは終わりの日が来る直前に再来すると期待されていた預言者です(マラキ四・五)。そのエリヤが現れたことで、イエスの出現が終わりの日の出来事であると指し示されているのです。そのことは、山を下りるときのイエスと弟子たちの対話(マルコ九・一一〜一三)にも示されています。ここでは、エリヤが現れたことが主題です。そのエリヤが「すべてを元どおりにする」というのは、モーセによって結ばれたシナイ契約の回復のことを指しているので(マラキ四・四)、モーセが一緒に現れることになります。ペトロの啓示体験
ペトロと仲間は、ひどく眠かったが、じっとこらえていると、栄光に輝くイエスと、そばに立っている二人の人が見えた。その二人がイエスから離れようとしたとき、ペトロがイエスに言った。「先生、わたしたちがここにいるのは、すばらしいことです。仮小屋を三つ建てましょう。一つはあなたのため、一つはモーセのため、もう一つはエリヤのためです」。ペトロは、自分でも何を言っているのか、分からなかったのである。(九・三二〜三三)
先にこの時の山上の祈りはゲツセマネの祈りに対応していることを見ましたが、同行した三人の弟子が眠気に襲われたことも同じです。ここの表現は「眠りに押さえつけられていた」というような動詞が用いられています。マタイ(二六・四三)は同じ動詞をゲツセマネの祈りの場面で用いています。ここでもゲツセマネでも同じですが、そのような緊迫した状況で弟子たちが自然に眠くなることはありえません。弟子たちは何か霊的な力を受けて、通常の状態を超えた意識状態(一種のエクスタシーの状態)にされたと考えられます。そのような特殊な意識状態で、ペトロたちは御霊による幻(ビジョン)を体験します。ここではイエスの隠された栄光を啓示され、ゲツセマネではイエスの苦悩の祈りの中身を聴き取ることになります。「わたしは、キリストに結ばれていた一人の人を知っていますが、その人は十四年前、第三の天にまで引き上げられたのです。体のままか、体を離れてかは知りません。神がご存じです。わたしはそのような人を知っています。体のままか、体を離れてかは知りません。神がご存じです。彼は楽園(パラダイス)にまで引き上げられ、人が口にするのを許されない、言い表しえない言葉を耳にしたのです」。(コリントU一二・二〜四)
これはパウロ自身の体験ですが、このような体験をペトロたちがイエスが地上におられるときにしたとしても不思議ではありません。聖霊は人の思いと限界を超えて自由に働かれるからです。山上の出来事はペトロたちの啓示体験であったのです。雲の中からの声
ペトロがこう言っていると、雲が現れて彼らを覆った。彼らが雲の中に包まれていくので、弟子たちは恐れた。すると、「これはわたしの子、選ばれた者。これに聞け」と言う声が雲の中から聞こえた。(九・三四〜三五)
マルコでは、栄光の中に現れた方に接して恐れている弟子たちに雲が現れ、その中から声が聞こえたのですが、ルカでは雲が現れ弟子たちを覆ったので、彼らは大いに恐れたとなっています。原因と結果が逆になっています。弟子たちの沈黙
その声がしたとき、そこにはイエスだけがおられた。弟子たちは沈黙を守り、見たことを当時だれにも話さなかった。(九・三六)
「その声がしたとき」、啓示の出来事は完結します。ペトロたちは眠りに押さえつけられた状態からも、雲に覆われたときの恐れからも解き放たれて、正常の状態に戻ります。そのとき彼らが見たのは、自分たちの前におられるイエスお一人だけでした。弟子たちは改めて、いま目の前におられる、普段自分たちが師事しているイエスが、「これはわたしの子、選ばれた者。これに聞け」と神から宣言される方であると知り、畏怖の思いをもってひれ伏したことでしょう。