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（２）知恵の御霊 エフェソ１章１７節
エフェソ人への手紙１章１７節は、この書簡全体にかかわる重要な内容を含んでいる。感謝から執り成しへ移行する礼典的な表現の中で、真正のパウロ書簡をも含めて、これほど荘重な文体は類を見ない〔Ernest Best, Ephesians. ICC.161〕。１７節全体の構成は、直訳すれば以下のようになる。
１行目の文頭に来る「ヒナ」（「〜のために」「〜のこと」ここでは訳出されていない）は、直前の「感謝してあなたがたのことをわたしの祈りに覚え〜」を受けているから、目的を表わすと言うよりは、感謝と執り成しの内容を導入するためであろう。１行目の「わたしたちの主イエス・キリストの神」は、構文的に見れば２行目の「栄光の父」と同格になるが、この並列関係を内容的にどのように見るのかが問題になろう。「神」と「父」とを入れ替えて解釈しようとする注釈者さえいるが〔Best, Ephesians.161〕、ここの言い方は、「わたしたちの主イエス・キリストの父である神」(コロサイ１章３節)と関係しているのかもしれない。「イエス・キリストの神」というキリスト教的な表現は、アンティオキアのイグティオス（９８年〜１１７年？）においては、さらに「わたしたちの神イエス・キリスト」（「エフェソスに宛てた手紙」序文）という言い方へ発展している。
２行目の「栄光の父」は、その直前の句を受けて、父の栄光が、イエス・キリストにおいて初めて真の輝きを発すると解釈することもできるが〔シュナケンブルク『エペソ人への手紙』７８頁〕、エフェソ人への手紙においては、「父」は「源」を意味するから（３章１５節）、この句は、イエス・キリストの神が「栄光の輝きの源泉」であると同時に、内容的には、続く「知恵と啓示の霊」の源ともなることを意味すると考えられる。
３行目の「知恵と啓示の霊」は問題が多い。「霊」とは神の聖霊を指すのだろうか？ それとも人間に具わる「霊」と理解すべきだろうか？ 「霊」には冠詞がないから、通常人間的な意味で理解されているが（"a spirit of wisdom and revelation"〔ＮＲＳＶ〕"the spiritual gifts of wisdom and vision "〔ＲＥＢ〕）、冠詞がないことだけで、「聖霊」を意味しないとする根拠にはならない。おそらく聖霊の働きを受けることによって、人間に分与される「知恵」であり「啓示」のことであろう。「知恵と啓示の霊」という言い方は、コロサイ人への手紙１章９節の「あらゆる霊的な知恵と洞察によって」と関連づけることもできるが、その内容は、むしろ第一コリント人への手紙２章１０〜１２節によって理解するほうがよい。ただし、ここ１７節では、「知恵」と「啓示」は分けられるべきものではなく、真の知恵は神の内に隠されているものであるから、聖霊によって真の「霊的な」知恵が人間に開示される／啓示されることを意味すると思われる。
４行目の「彼の知識において」は、授与された「知恵と啓示」を通して「彼(神)を認識するようになる」ことであり、この「認識」において初めて、「神を知る知識」が人間に具わることになろう。なお「霊」と「知性」(ヌース)との関わりについては、第一コリント人への手紙１４章１４〜１５節を参照。
エフェソ人への手紙１章１７節は、この書簡全体にかかわる重要な内容を含んでいる。感謝から執り成しへ移行する礼典的な表現の中で、真正のパウロ書簡をも含めて、これほど荘重な文体は類を見ない〔Ernest Best, Ephesians. ICC.161〕。１７節全体の構成は、直訳すれば以下のようになる。
わたしたちの主イエス・キリストの神、
栄光の父が、
あなたがたに知恵と啓示の霊を授与するように
彼の知識において。
１行目の文頭に来る「ヒナ」（「〜のために」「〜のこと」ここでは訳出されていない）は、直前の「感謝してあなたがたのことをわたしの祈りに覚え〜」を受けているから、目的を表わすと言うよりは、感謝と執り成しの内容を導入するためであろう。１行目の「わたしたちの主イエス・キリストの神」は、構文的に見れば２行目の「栄光の父」と同格になるが、この並列関係を内容的にどのように見るのかが問題になろう。「神」と「父」とを入れ替えて解釈しようとする注釈者さえいるが〔Best, Ephesians.161〕、ここの言い方は、「わたしたちの主イエス・キリストの父である神」(コロサイ１章３節)と関係しているのかもしれない。「イエス・キリストの神」というキリスト教的な表現は、アンティオキアのイグティオス（９８年〜１１７年？）においては、さらに「わたしたちの神イエス・キリスト」（「エフェソスに宛てた手紙」序文）という言い方へ発展している。
２行目の「栄光の父」は、その直前の句を受けて、父の栄光が、イエス・キリストにおいて初めて真の輝きを発すると解釈することもできるが〔シュナケンブルク『エペソ人への手紙』７８頁〕、エフェソ人への手紙においては、「父」は「源」を意味するから（３章１５節）、この句は、イエス・キリストの神が「栄光の輝きの源泉」であると同時に、内容的には、続く「知恵と啓示の霊」の源ともなることを意味すると考えられる。
３行目の「知恵と啓示の霊」は問題が多い。「霊」とは神の聖霊を指すのだろうか？ それとも人間に具わる「霊」と理解すべきだろうか？ 「霊」には冠詞がないから、通常人間的な意味で理解されているが（"a spirit of wisdom and revelation"〔ＮＲＳＶ〕"the spiritual gifts of wisdom and vision "〔ＲＥＢ〕）、冠詞がないことだけで、「聖霊」を意味しないとする根拠にはならない。おそらく聖霊の働きを受けることによって、人間に分与される「知恵」であり「啓示」のことであろう。「知恵と啓示の霊」という言い方は、コロサイ人への手紙１章９節の「あらゆる霊的な知恵と洞察によって」と関連づけることもできるが、その内容は、むしろ第一コリント人への手紙２章１０〜１２節によって理解するほうがよい。ただし、ここ１７節では、「知恵」と「啓示」は分けられるべきものではなく、真の知恵は神の内に隠されているものであるから、聖霊によって真の「霊的な」知恵が人間に開示される／啓示されることを意味すると思われる。
４行目の「彼の知識において」は、授与された「知恵と啓示」を通して「彼(神)を認識するようになる」ことであり、この「認識」において初めて、「神を知る知識」が人間に具わることになろう。なお「霊」と「知性」(ヌース)との関わりについては、第一コリント人への手紙１４章１４〜１５節を参照。